“扎染之鄉”博物館里的鎮館之寶

2025-09-16 13:06

作者文博時空

文博時空作者汪天天 洱海水波悠悠，蒼山青翠瑩瑩。日落日出，碧波蕩漾，這個堪比世外桃源之地見證了西南邊疆的硝煙與和平，也孕育出了扎染、瓦貓、甲馬等藝術，成為我國多元一體文明格局中尤為鮮麗的組成部分。

其中，扎染是中國一種古老的紡織品染色技藝，在2006年5月20日，白族扎染技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

如今的大理喜洲鎮周城村仍被稱為“白族的扎染之鄉”，從大理市區驅車20公里即可到達，大理璞真白族扎染博物館也位于此。

大理璞真白族扎染博物館

馬車圖攝于大理璞真白族扎染博物館（下同）

飛天

金魚荷花圖

扎染古稱絞纈，也稱“ 染纈”、“ 撮纈”、“ 撮暈纈”等，這些名稱一般選取絞纈工藝的不同階段。1957年新疆吐魯番阿斯塔那古墓群出土的絞染絹，紅底白花，花為小菱形紋，考古學者認為，這是東晉時期的扎染，是我國現存最早的扎染文物。當時的絞纈產品，有較簡單的小簇花樣，如蝴蝶、臘梅、海棠等；也有整幅圖案花樣，如白色小圓點的“魚子纈”，圓點稍大的“瑪瑙纈”，紫地白花斑酷似梅花鹿的“鹿胎纈”等。?在南北朝時，扎染產品被廣泛用于漢族婦女的衣著。唐代是中國古代文化鼎盛時期，絞纈的紡織品甚為流行、更為普遍，“青碧纈衣裙”成為唐代時尚的基本式樣。北宋時，絞纈產品在中原和北方地區流行甚廣。

扎染與白族的結緣并非一蹴而就，扎染技藝傳入大理的背后故事也是滇漢交流的歷史。云南的漢族有可能在漢至唐期間便已將扎染服飾傳入云南。

秦統一六國后，在大理地區設置郡守官吏。西漢司馬相如兩次奉使西南，“文教始開”，漢武帝以武力設置益州郡，同時在大理地區置葉榆縣。東漢明帝重組設置永昌郡，云貴高原與中原地區的經濟文化交流也由此不斷加深。《華陽國志·南中志》記載：“永昌郡，有……蠶桑、綿絹、采帛、文繡。”說明當地已有植桑養蠶、絲綢紡織、染色、刺繡等配套工藝技術。

西漢時期益州刺史部南部哀牢圖源：《中國歷史地圖集》

唐玄宗天寶年間，大理為南詔所據。自設葉榆縣，歷840年。南詔時在喜洲一帶設大厘瞼，又稱史瞼，為南詔十瞼之一，是中央政權直接統治的地方。

南詔為洱海周邊至哀牢山、無量山北部地區的六大部落之一，并于唐玄宗開元二十六年（公元738年）兼并其他五詔，遷都城至太和城，建立南詔國。唐貞元十六年，南詔舞隊到長安獻藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”，即是扎染而成。

唐南詔地圖圖源：《中國歷史地圖集》）

幾代輝煌之后，南詔的大勢漸去，直至后晉天福二年（公元937年），段思平在羊苴咩城定都建國，國號大理。

南宋大理國地圖圖源：《中國歷史地圖集》

在大理喜洲的璞真白族扎染博物館還存有兩件鎮館之寶，它們是以扎染工藝復刻的《蠻王禮佛圖》和宋代《張勝溫畫卷》。其中，《張勝溫畫卷》原圖中就畫著身穿印染服飾的人物。張勝溫何許人也？其為白族畫工，此畫授意于大理國第十八代國王利貞皇帝段智興（1149 年—1200 年），畫中也描繪了段智興帶領朝內文武百官到蒼山腳下的寺院中禮佛的情景。段智興是段正興之子，段正嚴的孫子，段正嚴又名段和譽，正是金庸武俠小說《天龍八部》中段譽的原型。

畫作署款年代為盛德五年，即南宋孝宗淳熙七年（公元1180年）。《張勝溫畫卷》現存于臺北故宮博物院，與《清明上河圖》并稱為“南北雙絕”。

張勝溫畫卷之蠻王禮佛圖（局部）

原作全長約30米，分為134開，繪人物628，均為重彩傅金。其內容圍繞佛教故事，包括：利貞王后禮佛圖；佛、菩薩及天王應真八部等像——應真八部可能是八大金剛，他們是佛教中的護法之神；西土十六國王像；東土法系等像。

大理國也被稱為“妙香佛國”。大理地區自唐宋以來，佛教盛行，已至“家無貧富，皆有佛堂。人不以老壯，手不釋數珠”的境地。《張勝溫畫卷》正是繪制于大理國佛教極盛之時。

如今，大理璞真白族扎染博物館還陳列了一些當代作品。

《八卦巾》

迎春花臺布

棋盤花方巾

扇形紋桌布

現如今，扎染工藝也越發成熟。一般來說，首先，選擇柔軟的天然纖維，并將其清洗干凈，隨后用橡皮筋、繩子精巧地綁扎。接下來，將其浸入調和好的染料之中，讓色彩滲透，晶瑩而鮮艷。染色過后，需要小心地清洗、固定，再晾干，讓大自然的色彩在布料上沉淀留存。在這一過程中，每一次的嘗試與創造，都是一次對藝術無盡探索的旅程。