2025-09-22 11:55
文博時(shí)空 作者 汪天天 時(shí)光飛機(jī)落地的那一刻，我們感到撲面而來的新鮮與暖意。眼瞧著云貴高原上的山川河流，還有星星點(diǎn)點(diǎn)的村莊，大家紛紛感嘆昆明作為“春城”當(dāng)應(yīng)如此。
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這時(shí)，我們看到一位騎著高頭大馬的騎士正向我們而來，戰(zhàn)馬昂首前進(jìn)，馬尾在奔跑的途中恣意揮灑，仿佛要寫下最英勇的詩句。騎士身穿華服，腰部挎著一柄配件，炯炯的目光射向遠(yuǎn)方。在戰(zhàn)馬的不遠(yuǎn)處，還有四只體格壯碩的牛也正奔跑著，馬蹄聲越來越近，靠近后離開我們，直到消失在地平線的一端。
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我們?cè)尞愸v足于此景時(shí)，才發(fā)現(xiàn)“時(shí)光旅行社”的班車已經(jīng)抵達(dá)云南省博物館。驚喜之間，只見剛才這一幕出現(xiàn)在一個(gè)束腰圓筒形青銅器上。導(dǎo)游解釋道，這是古滇國(guó)獨(dú)特的貯貝器，用來存儲(chǔ)當(dāng)?shù)氐慕灰酌浇椤Ｘ悾A貝器好比我們現(xiàn)在的存錢罐。
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這件貯貝器上的戰(zhàn)士通體鎏金，足以見得其身份顯赫。兩側(cè)還對(duì)稱雕鑄有虎形耳，平底處有三個(gè)虎爪形足，撐起整個(gè)威嚴(yán)的貯貝器。
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但對(duì)于深居內(nèi)陸高原的國(guó)度，海貝并不常見，僅限于貴族群體之間的流動(dòng)。因此貯貝器本身也代表了權(quán)力、財(cái)富與地位。使用這些貯貝器的貴族幾乎均在這時(shí)雄踞一方的“滇國(guó)”。
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這時(shí)云貴高原上的部落主體，傳世典籍《華陽國(guó)志》已做了區(qū)分：“夷人大種曰昆，小種曰叟。”“昆”即為滇西地區(qū)原以游牧為生的部落民族。“嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。”他們承襲著編發(fā)傳統(tǒng)，保留著游牧民族的生活習(xí)慣。叟人可能是起源于西北地區(qū)的一支民族，“滇”為其族群自稱。不同于編發(fā)的昆明人，滇人常以“椎髻”形象示人。
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這支自稱為“滇”的部落，部落酋長(zhǎng)稱為“滇王”。滇，源于先民們對(duì)于“鷹”的稱呼，滇國(guó)，或?yàn)椤俺琥椫畤?guó)”。時(shí)光旅行社的導(dǎo)游告訴我們，在彝語中，滇池是“滇濮殊羅或羅朵海”的漢譯名，是“鷹祖之海”的意思。
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在同一片土地上，為爭(zhēng)奪有限的資源，滇人和昆明人的日常矛盾難免會(huì)演變成戰(zhàn)爭(zhēng)。相較于昆明族軍，滇國(guó)軍隊(duì)等級(jí)更為森嚴(yán)、裝備更為精良。椎髻的滇國(guó)將士帶領(lǐng)這支隊(duì)伍沖鋒陷陣，騎馬將軍的四周圍繞著氣勢(shì)浩蕩的士兵，而另一方辮發(fā)的昆明人均為步兵，在對(duì)手如此步步緊逼之下只好潰逃而去。
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高53.9厘米，蓋徑33厘米，整器為上下重疊兩鼓，用銅焊接。有底有蓋，器內(nèi)貯貝。兩鼓器身紋飾相同，胴部各鑄有羽人及木船圖飾六組；腰部飾牛形和舞人形紋。足部及胴部上刻有以三角齒紋和同心圓渦紋為主的帶形紋飾。蓋上為戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，有人物22人，馬五匹。蓋中央有一騎士，形體較大，似為主將。此人戴盔摜甲，右手執(zhí)矛，作下刺之狀。貯貝器反映了步兵協(xié)同騎兵作戰(zhàn)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了一次戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程。
這件貯備器蓋把滇族與昆明人的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述的淋漓盡致。蓋上共雕鑄一組人物13人，馬一匹，場(chǎng)面宏大。居中一位通體鎏金的騎馬將，馬昂頭翹尾，脖子下系著一個(gè)斬獲的敵人首級(jí)。四周一群裝備精良的士兵正在進(jìn)行激烈戰(zhàn)斗，他們戴頭盔、穿鎧甲，意氣風(fēng)發(fā)；另一方為辮發(fā)的昆明人，均為步兵，氣勢(shì)上與滇國(guó)人完全相反，有的受傷倒地，有的跪地求饒，有的身首異處，呈現(xiàn)出敗勢(shì)。
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在看這件戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器蓋時(shí)，我仿佛正親眼目睹一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的搏殺。高度寫實(shí)的風(fēng)格，將戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈血腥展露無疑。我似乎能夠聽到兵器相接的聲音，也能夠聽到震天的嘶吼喊殺，甚至聽到了傷兵的哀嚎。每一個(gè)人物的姿態(tài)都非常生動(dòng)，動(dòng)態(tài)極強(qiáng)。而且各個(gè)人物的排布也非常恰當(dāng)，主次分明，像一幅構(gòu)圖絕妙的畫作。
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古滇國(guó)沒有文字，他們通過貯貝器蓋的立體雕塑，記錄與展現(xiàn)滇國(guó)生活的方方面面——戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、納貢等等，堪稱一部沒有文字的青銅史書。
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在攻伐交戰(zhàn)、騎馬狩獵、市場(chǎng)交換之間，滇人的政權(quán)逐漸穩(wěn)固繁榮。滿懷著期待與好奇，我們穿越滇人的部落與國(guó)度，走進(jìn)滇地悠悠歲月中。
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探尋古滇之跡
昆明地勢(shì)自北向南呈階梯狀降低，北部的山脈阻擋了冬天的冷空氣，也讓來自遙遠(yuǎn)印度洋和太平洋的氣流形成降雨，四季如春，百花也于四時(shí)盛放。百萬年來的降水塑造著這片高原大地，河流自山川沖刷向山間盆地（當(dāng)?shù)厝朔Q之為“壩子”），最終形成面積約510平方公里的滇池。
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根據(jù)漢人司馬遷描述，滇國(guó)東至云南、貴州交界地帶接夜郎，北似隔金沙江與邛都相望，西近洱海地區(qū)。早在戰(zhàn)國(guó)楚威王之時(shí)，楚國(guó)派將軍莊蹻(qiāo)試圖攻取滇池及周邊流域。莊蹻為楚莊王苗裔，因戰(zhàn)爭(zhēng)阻隔，莊蹻在平定滇地后無法返回國(guó)度，索性在滇國(guó)自立為王，以滇池方圓三百里豐饒之地組成的“滇國(guó)”故事由此開啟。
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西漢武帝元狩元年（公元前122年），張騫從西域歸漢，向天子提及西南身毒（yuán dú，今印度）有大量珍物以及通商之利好。為進(jìn)一步謀通身毒，漢武帝派王然于、柏始昌、呂越人出使西南邊疆，但遭遇昆明人阻礙。
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西漢朝廷試圖以武力兼并滇國(guó)納入其大一統(tǒng)版圖之中——大漢王朝攻占南越、夜郎后再度入滇仍遭遇抵抗，直到元封二年（公元前109年），漢王朝自巴蜀調(diào)兵南下發(fā)動(dòng)攻擊，破勞浸、靡莫后攻下滇國(guó)。自此，漢武帝在此設(shè)置益州郡以管轄，冊(cè)封滇國(guó)王為“滇王”，頒“滇王之印”，并把昆明人也納入益州郡。
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益州郡初設(shè)之時(shí)大致僅包括滇國(guó)原本管轄之地。后數(shù)年，隨著中原王朝擊敗云南西北部的嶲、昆明部落，開始管轄這些部落的大部分活動(dòng)地區(qū)。由此，益州郡成為西南夷轄地最廣、實(shí)力最強(qiáng)的郡。
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此印為金質(zhì)，蛇鈕，印鈕與印身為分鑄后焊接而成，印面鑿刻篆書“滇王之印”4字。有學(xué)者認(rèn)為，漢代諸侯王印及文職官印之印文均為鑄成，只有部分軍職官印因急于封拜而鑿文的。此金印印文為鑿制，是由于西漢政府為封賜降漢的滇王而倉(cāng)促制成的緣故。也有學(xué)者認(rèn)為，金印印文分為鑿制和鑄制，在制度上并沒有任何抵觸，在技術(shù)上也不會(huì)有什么困難。此金印用鑿文，可能是原來鑄文的金印不能用來隨葬，滇王需要代代相傳，所以只能用仿制品。
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導(dǎo)游解釋道，古滇國(guó)并非完全獨(dú)立的國(guó)家，而是“酋邦”或“方國(guó)”。在漢武帝賜予王印、設(shè)立郡縣后，則轉(zhuǎn)變成了大一統(tǒng)中央王朝的地方“王國(guó)”或“侯國(guó)”。但在成為大漢王朝的邦國(guó)后，滇地各族群依然需向滇王納貢。地方各族群首領(lǐng)盛裝佩劍，帶著牛踏上納貢之路。
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1956年出土于云南省晉寧縣石寨山遺址M12墓。通高51厘米，蓋徑32厘米，底徑29.7厘米；出土?xí)r器內(nèi)貯貝300余枚，上鑄圓雕立體人物127人（殘缺者未計(jì)入），以干欄式建筑上的人物活動(dòng)為中心，表現(xiàn)了滇王殺祭詛盟的典禮場(chǎng)面，以及人們準(zhǔn)備食物、在廣場(chǎng)上進(jìn)行交易的生活場(chǎng)景。
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對(duì)于滇人而言，牛不僅是飲食中肉制品的重要來源，也是大型儀式中必不可少的祭品。至少在東漢之前，牛在滇國(guó)唯獨(dú)不作為耕地之用，常常圈養(yǎng)于干欄式建筑的下層。而在住所上層的祭祀活動(dòng)中，牛牲僅次于人牲。畢竟，牛是滇國(guó)貴族財(cái)富與地位之象征，懸掛于屋外柱子上的牛頭時(shí)時(shí)刻刻都高貴地注視著來往人群，也在靜默之中與天上神靈進(jìn)行溝通。
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滇國(guó)畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，這些牛均為黃牛，健壯威武。
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我們穿越到2000多年前，抵達(dá)當(dāng)?shù)匾惶庂F族的住所，這里正在舉行以剽牛祭祀為代表的祭禮活動(dòng)。在這座長(zhǎng)脊短檐屋宇中，正中主室為井干式建筑，圍以柱架平臺(tái)，鉤欄與其余建筑相連。主室正中間的窗戶開著，透過窗戶看見一個(gè)女人的頸后長(zhǎng)髻。前堂及其余建筑平臺(tái)、鉤欄及前庭，二十多個(gè)人或做跪坐、或持物、或宴飲、或吹奏舞蹈。在主室窗右側(cè)，端正跪坐著一男一女。左側(cè)設(shè)一案頭，案頭上放置有一牛肩胛骨。案頭后一人端坐著，像我們拿著筆的樣子用工具著于牛肩胛骨正面。案前還跪伏著一人，面對(duì)牛肩胛骨。庭前柱間縛兩牛、兩馬，另有三豬、一犬、一鼠等動(dòng)物散處。
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儀式開始后，有人身著羽飾手執(zhí)利斧殺牛，也有羽人翩翩起舞溝通神靈。我們感嘆著滇人祭祀之間的熱情與專注，對(duì)于未知的解決之道或許正寄托在一切充斥著生命力的舞蹈里，滇人們也通過動(dòng)物的靈魂抵達(dá)人類無法抵達(dá)之處。
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此建筑布局、結(jié)構(gòu)和用材等方面都比較合理，而且裝飾華麗，功能齊全，很有可能是當(dāng)時(shí)滇王或滇國(guó)貴族的住所或議事廳的再現(xiàn)，其表現(xiàn)內(nèi)容當(dāng)與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。
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隨著滇地與漢王朝的聯(lián)系逐漸加深以及農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展，牛開始用于耕地生產(chǎn)，滇人也逐漸不再將牛作為崇拜權(quán)力的象征，反而習(xí)慣起漢民族的文化認(rèn)同。比如漢人貴玉，“漢帝送死，皆珠襦玉匣”，漢代的人們相信“玉能寒尸”、“金玉在九竅，則死者為之不朽”，葬玉之風(fēng)在諸侯貴族之中尤為盛行。滇地雖偏遠(yuǎn)，但隨著漢人移民入滇以及開發(fā)定居于此，滇地也漸漸融合了漢人之風(fēng)。玉衣隨葬有等級(jí)區(qū)分：皇帝使用金縷；諸侯王、列侯、始封貴人、公主用銀縷；大貴人、長(zhǎng)公主用銅縷。滇王用此葬禮，表現(xiàn)了漢王朝與滇國(guó)的密切關(guān)系及滇王對(duì)漢文化的認(rèn)同。
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云南省昆明市晉寧區(qū)石寨山遺址6號(hào)墓出土的西漢時(shí)期“滇王玉衣”由166片玉片構(gòu)成，其中包括69片規(guī)整的邊角地帶有穿孔的玉片，97片未穿孔玉胚片，僅覆蓋了人的臉、前胸部位，或稱“玉覆面”。穿孔片中未發(fā)現(xiàn)金絲痕跡，大概絲線、麻線等穿綴而成。
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在一些生活裝飾上，滇文化的繼承者們還是或多或少保留了當(dāng)?shù)氐奶厣Ｍ谎赜耔C是滇國(guó)特有的一種臂飾，這種玉鐲的內(nèi)沿皆有凸起的唇邊，是為加大與手臂的接觸面，不致在戴鐲時(shí)磨破皮肉。
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這時(shí)，我們聽到響亮的鼓聲響起，尋著聲音找去，只見有人正擊打著中國(guó)最早的銅鼓。他們幾乎都剪短頭發(fā)，身上刺著花紋。不同于滇人與昆明人，他們是“濮越”之族。此前，滇西的萬家壩誕生了最早的銅鼓，而后隨著人口遷徙至滇池邊晉寧石寨山，銅鼓制作工藝也傳于此地并進(jìn)一步得以發(fā)揚(yáng)。銅鼓中繪制有太陽紋、椎牛紋、鳥紋以延續(xù)遠(yuǎn)古崇拜之外，還繪制有船只與羽人。
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鼓面平整飾有十四角太陽紋，外分五暈。腰部裝飾四組船紋，每船上有四至七人，均為裸體、項(xiàng)髻。附近有椎牛紋、鳥紋、舞人紋等。胴部和腰部之間有四耳，為祈求雨的禮器，屬石寨山型銅鼓。此外在廣西、廣東等地也出土過類似的羽人船紋銅鼓。
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此后，蜀漢建興三年（公元225年），諸葛亮平定南中四郡，改益州郡為建寧郡，郡治從滇池（今晉寧晉城）移至味縣（曲靖），并實(shí)行“和撫”政策團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)卮笮铡?/p>
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晉武帝泰始六年（公元270年）至泰始七年（公元271年），晉王朝將益州所轄南中7郡中的建寧、興古、云南、永昌4郡劃出，設(shè)置寧州。當(dāng)時(shí)的南夷校尉利用權(quán)力對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行壓榨，引起了地方叛亂，導(dǎo)致郡縣的頻繁廢置和調(diào)整。咸和七年（公元332年），李雄推翻了東晉王朝在寧州的統(tǒng)治。后被霍氏、爨氏等地方大姓所控制，曲靖以西的爨地，史稱“西爨”，今昆明屬“西爨”范圍。
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步入佛國(guó)之盛
唐朝一度設(shè)置昆明縣，但此處所置昆明縣，非今之昆明，乃四川定笮鎮(zhèn)（今鹽源縣境）。唐高祖武德二年（619年），《元和郡縣圖志》載：“于鎮(zhèn)置昆明縣，蓋南接昆明之地，因此為名。”唐代將其命名為“昆明”因其接近昆明族之故。因此漢唐以前，昆明族大部定居云南西部地區(qū)。
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同時(shí)，烏蠻、白蠻興起，昆明族居住的地方，漸為烏蠻、白蠻占有，昆明族才被迫東遷滇中，聚居于滇池周圍。這些烏蠻、白蠻漸漸發(fā)展為“六詔”——蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔及蒙舍詔。其中，蒙舍詔在地處南方，也被稱作南詔。相較于其他五個(gè)部落與吐蕃關(guān)系緊密，而南詔始終與吐蕃保持一定距離。大唐王朝一直視吐蕃為西南邊疆的重大隱患，滇地又是吐蕃進(jìn)入中原的第一道關(guān)卡，大唐選擇支持南詔以抗衡其他蠻族勢(shì)力。
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然而，分分合合或許只是考慮利益最大化的選擇，南詔與大唐之間的和平是短暫的。唐天寶十年至十三年（公元751～754年），南詔多次試圖擺脫大唐統(tǒng)治建立獨(dú)立政權(quán)。同時(shí)，滇池周邊的爨(cuàn)氏部族也為南詔國(guó)所兼并。
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唐宗廣德元年（公元763年），南詔政權(quán)第二代國(guó)王閣羅鳳為守護(hù)東部疆界、扼守通往屬地要道，親自前往滇池流域巡視。同為高原湖泊，滇池與閣羅鳳故鄉(xiāng)的洱海太像了，波光粼粼的湖面倒映著青翠欲滴的西山，又正值五尺道要沖——東可控制昭通、威寧和曲靖之地，南部相鄰紅河各部族，也可起到震懾之用，當(dāng)即便決定開發(fā)此地建立重鎮(zhèn)。
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唐永泰元年（公元765年），閣羅鳳命其長(zhǎng)子鳳迦異在滇池之東建城。滇池在南詔都城之東，自然成為了南詔“開拓東境”的屏障，因此這一戰(zhàn)略要地成為了拓東城（南詔國(guó)后期更其名為鄯闡城），設(shè)立“拓東節(jié)度”，昆明由此建城。
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在南詔統(tǒng)治者的推崇下，越來越多的當(dāng)?shù)厝藦募姺钡男叛鲋虚_始信奉佛教。當(dāng)?shù)氐陌傩崭嬖V我們，最初南詔的創(chuàng)立者細(xì)奴邏也離不開化身為僧的阿嵯耶觀音神力相助。當(dāng)?shù)刂两窳鱾髦@樣的故事：1300年前，細(xì)奴邏全家從哀牢搬遷至大理巍山避難，曾有一位僧人接連幾日都于細(xì)奴邏家乞討，細(xì)奴邏那時(shí)雖身處困境，卻依然將食物給了這位僧人。公元649年，在一次祭祀鐵柱的大殿中，接受了當(dāng)時(shí)白子國(guó)酋長(zhǎng)的禪讓，建立南詔。這位僧人，也在那次大典上化身神鳥飛到細(xì)奴邏左肩。
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佛龕為尖頂拱形，邊飾火焰紋及聯(lián)珠紋；龕中主尊阿彌陀佛身著通肩佛衣，雙手結(jié)禪定印，結(jié)跏趺坐于雙重束腰蓮座上。主尊頭頂飾有華蓋，是主尊身份的象征；主尊兩側(cè)是兩個(gè)脅侍菩薩，他們高發(fā)髻，戴項(xiàng)圈，下身著長(zhǎng)裙，雙手合十，十分恭敬的站在主尊兩側(cè)。用模范制作泥質(zhì)造像在唐代就很流行，受佛教“業(yè)力”觀念影響，這種供養(yǎng)方式被認(rèn)為能“消除業(yè)障、增加善業(yè)”，因此又被稱為“善業(yè)泥”。
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南詔統(tǒng)治者均以僧人為國(guó)師，遍建寺塔，廣鑄佛像，“于是建大寺八百，謂之藍(lán)若，小寺三千，謂之迦藍(lán)，便于云南境中，家知戶到，皆以敬佛為首務(wù)。”但在國(guó)力衰退、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，如此“感佛維持”之努力并沒有換來新的希望，反倒因過度勞民傷財(cái)而加劇社會(huì)矛盾。在霸統(tǒng)滇東、滇西253年之后，南詔的割據(jù)統(tǒng)治終告一段落。
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而又歷經(jīng)幾個(gè)短暫王朝更迭后，段思平建立了大理國(guó)。大理國(guó)崇佛之勢(shì)更為盛行，在937年建國(guó)到1253年滅亡之間，大理國(guó)二十二位皇帝中就有十位先后出家為僧。大理國(guó)描工張勝溫特繪制畫卷記錄這一盛況，于盛德五年（南宋孝宗淳熙七年，1180年）成畫。此畫授意于大理國(guó)第十八代國(guó)王利貞皇帝段智興（1149 年～1200 年），畫中也描繪了段智興帶領(lǐng)朝內(nèi)文武百官到蒼山腳下的寺院中禮佛的情景。段智興是段正嚴(yán)的孫子，段正嚴(yán)又名段和譽(yù)，是金庸武俠小說《天龍八部》中段譽(yù)的原型。
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《大理國(guó)梵像》全卷分為134圖，畫600多人。畫卷題材以描繪佛教故事為主，依次描繪：利貞皇帝段智興禮佛圖；諸佛、菩薩、佛母、天王和護(hù)法等數(shù)百位佛教人物；梵文多心（心經(jīng)）和護(hù)國(guó)寶幢；十六國(guó)王圖。
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來到大理國(guó)，不難發(fā)現(xiàn)位高權(quán)重之職大多由高氏家族擔(dān)任。事實(shí)上，高氏家族一脈在云南扎根已久。相傳高氏可能源于由春秋齊國(guó)遷往楚國(guó)的高量，戰(zhàn)國(guó)末年其后人隨楚將莊蹻入滇。大理國(guó)時(shí)期，高氏家族世襲大理國(guó)宰相職位，分封族內(nèi)弟子掌握大量資源財(cái)富。宋嘉祐八年（1063年），大理國(guó)鄯闡侯高智升建樓臺(tái)別墅，該地后來也創(chuàng)建佛寺，成為當(dāng)?shù)胤鸾淌サ兀鞒@賜名“華亭寺”。
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高家篤信佛教，憑借其雄厚的財(cái)力與權(quán)勢(shì)，支持佛教傳播。公元十二世紀(jì)中葉或稍后，時(shí)任大理國(guó)議事布燮，即大理國(guó)派駐鄯闡府（今昆明）輔佐大理國(guó)權(quán)臣高明生的高級(jí)官員袁豆光在地藏寺建造經(jīng)幢。幢本身是世俗王者的儀仗之物，經(jīng)幢又稱寶幢、法幢、天幢，是佛教道場(chǎng)的莊嚴(yán)之具。袁豆光為標(biāo)榜鄯闡府侯的功績(jī)以及自己輔佐其的功勞，特立此幢。幢石質(zhì)為砂石，幢體分為基座、幢身和寶頂三個(gè)部分，總高超過6米，七級(jí)八面，由5段砂石榫卯連接，通體雕刻佛、菩薩、天龍八部及侍眾等佛教造像共300尊。整座經(jīng)幢匯集眾神、秩序井然，儼然是一座曼陀羅城，對(duì)于大理國(guó)國(guó)人而言，是一個(gè)具有消災(zāi)祈福、護(hù)佑蒼生力量的世界的具象化。
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但大理國(guó)最終也沒有逃脫蒙古人的征服，蒙古帝國(guó)向大理國(guó)發(fā)動(dòng)三次戰(zhàn)爭(zhēng)，大理國(guó)最終成為元朝屬地，元朝在鄯闡設(shè)“昆明千戶所”。至元十三年（公元1276年），賽典赤正式設(shè)立云南行中書省，并把云南省的行政中心從大理遷到昆明，昆明正式成為云南省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；并改昆明千戶所為昆明縣，隸屬中慶路。
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元代的回回政治家賽典赤·贍思丁在元十一年（1274年）任云南行省平章政事，坐鎮(zhèn)昆明六年，在此期間，賽典赤興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)、建設(shè)驛站、開辦學(xué)校等，昆明一派欣欣向榮。難怪馬可·波羅行至昆明時(shí)感嘆此地“工商甚眾”，為“壯麗大城”。
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明清以降，大量移民進(jìn)入云南，昆明漢族人口漸漸超過本地世居居民。清朝初年，吳三桂一度在昆明稱王，直到康熙平定“三番之亂”。至清道光年間，這里“山川壯麗，原野膏腴，帶海襟山，兼擅陂池之利，甲于三迤諸郡，足與楚、蜀比肩，宅是南邦”，成為了“足與楚蜀比肩”的“大都會(huì)”。
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尾聲
又一年的初夏，我們即將搭乘時(shí)光旅行的末班車離開昆明。“十畝荷花魚世界，半城楊柳佛樓臺(tái)”，我們翠湖的湖心島留戀徘徊之時(shí)，偶爾也看見一些游人于禪院西側(cè)放生。
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不遠(yuǎn)處傳來僧人們誦經(jīng)之聲，這聲音漸漸響亮，逐漸匯入金戈鐵馬的鐵蹄聲，匯入銅鼓的磅礴齊鳴，匯入打鐵煉銅的鏗鏘之音……在茫茫歲月的響聲中，翠湖之水匯入滇池，我們也在一片波光中駛離這座神秘而繁華的城市。
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參考文獻(xiàn)
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圖片 | 杜廣磊 汪天天 蒼民卓
排版 | 劉慧伶
設(shè)計(jì) | 尹莉莎
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