夢回杏壇：在曲阜與孔子的時空邂逅

2025-10-31 10:58

作者文博時空

文博時空作者尹博王子恒 山東早在數十萬年前便有人類活動的蹤跡，是中華文明的發祥地之一，而在山東地區孕育早期中華文明文化結晶的，是山東的曲阜。在我的了解中，曲阜還是炎帝舊都、黃帝出生地、少昊之墟、商奄古國、周魯古都，當然最關鍵的一點是，曲阜是儒家創始人——孔子的出生地，孔子于此出生、成長、入葬、被祭祀，因此曲阜也被西方人稱為“東方的耶路撒冷”。

大汶口文化石鉞

孔子畫像

聆聽一次孔子的講學

我一直想去探訪山東的曲阜，趁著假期，我買了一張通往曲阜的高鐵票。從高鐵上下來，我打了輛車直奔孔廟，一想到即將到達孔子曾經生活和講學過的地方，我的內心就十分激動。司機師傅十分熱情，得知我的來意，就滔滔不絕地為我講起“三孔”的歷史淵源。

“三孔”指的是孔府、孔廟和孔林。孔府與孔廟位于曲阜明故城的中心位置，孔府位于孔廟東北側，而孔林位于曲阜城北側1.5公里處。孔府是孔子后代的衙署和府邸，又被稱作“衍圣公府”，有“天下第一家”之稱。孔廟是孔子弟子及后代設立的祭祀孔子的廟宇，由孔子故宅發展而來，主要建筑有大成殿、杏壇、奎文閣等。孔林是孔子及后代的墓地，又稱“至圣林”。“三孔”歷經兩千五百多年的摧毀與重建，最終成了今天我們看到的樣子。

正說著，我就到達了“仰圣門”前，這里是明清時期曲阜故城的正南門，進入仰圣門就是孔廟了。與司機師傅告別后，我走下車，“萬仞宮墻”矗立在我的面前，城墻前還橫貫著一條小河，應該就是明清時期修建的護城河吧！現在的宮墻上掛滿了燈籠，河道兩邊也有許多商家支起小攤，游客來來往往十分熱鬧，不知千百年前是否也是此般景象。

曲阜孔子廟萬仞宮墻

我走過橫跨護城河上的小橋，進入城門當中，忽然遇見一位老伯駕馬車而來穩穩停在我的面前，他下車向我作揖問道：“這位客人遠道而來，一定是來聽孔子講學的吧！不如坐我的馬車，我為您引路如何？”我感到十分驚訝，看到這位車夫穿著粗布長衣，突然意識到我好像回到了兩千五百年前的曲阜，于是我欣然應允，抬腳坐進了馬車。

老伯駕著馬車一路向北走，道路兩邊遍植松柏，看起來十分莊嚴肅穆。最后馬車停在了一座小院門前，老伯告訴我由此進去即可到達孔子講學之處，我謝過老伯后獨自向前走去，進入了我期待已久的目的地——孔家小院。

相傳孔子開創私學時孔家小院很是熱鬧，孔子于此植下杏樹，摸著杏樹說：“杏樹的果實很多，希望我的弟子也能夠像這樣滿天下。杏樹并不欹斜，而是挺直堅立，寓意正直的品格，而杏子可以吃，又可以入藥，寓意弟子們可以有利于社會民生，我的講壇就取名為杏壇吧。”

曲阜孔子廟杏壇

明孔子杏壇講學圖

能夠在這里聆聽一次孔子的講學，我簡直太開心了！周圍的人身著深衣，那是春秋戰國時期的代表性漢服，俗稱袍服，在歷代的畫像圖軸中十分常見，漢以來的朝服絳紗袍、女性大禮服都是深衣的形制。

杏樹旁有一土堆壘筑的小壇，我抬頭一看，只見一約莫三十歲的男子正在宣講些什么，這男子身上佩玉，身材高大勻稱，挺拔端莊，看起來孔武有力又不失君子風度，想必他就是孔子。孔子周圍有一群青年，有的衣著較精致、有的衣著較樸素，悉數認真聽他講話。

周代組玉佩佩戴圖《禮記·聘義》記載子貢曾問孔子，為什么君子以玉為貴而以墳塋為賤，孔子回答說并不是墳塋多才低賤，玉器少才珍貴，而是玉代表著君子的品德，“君子比德于玉”。玉也代表著身份地位，有時在服飾上古人就會佩戴結構復雜的組玉佩。

戰國透雕出廓雙鳳谷紋小系璧谷紋為玉器上的一種紋飾，形如倒寫的e字母。谷紋最早出現在春秋時期的玉器中，到戰國時期發展為逗號字樣，如同圈著尾巴的蝌蚪，因此俗稱蝌蚪紋。

戰國谷紋夔龍形玉飾

從衣著判斷，學生們有窮有富，但孔子并沒有因為學生的出身加以區別對待，而是傾其所能傳授知識，我不由想到成語“有教無類”。孔子少時家道中落，卻一心向學，三十歲左右時有些名氣，于曲阜城北講學，主要傳授詩、書、禮、樂和一些自然知識。西周時期“學在官府”，民間并無學術文化可言，所以平民百姓并不能學到什么知識，而到了春秋時期，一些私人講學開始出現，平民受到教育，多了社會階層流動的可能，這也適應了當時對“士”的需要。孔子私學是春秋時期規模最大、影響最深的學術團體，其“因材施教”“有教無類”等教育思想，至今被教育界認可。

明孔子講學圖

孔子的學問來源，除了他勤奮好學以外，還離不開良師益友。孔子學識淵博、擅長教導又虛懷若谷，相傳他曾問禮于老聃、萇弘等人，對知識永遠保持學習的態度。孔子對老子的請教，是在文物中常被表現的題材，也是古書中的常用典故。孔子向往周文化，公元前518年，在魯昭公的幫助下，孔子得以從魯國到東周洛陽拜訪老聃問禮。這一故事在《史記》中留下了濃墨重彩的一筆。

在拜訪老聃后，孔子覺得老聃是龍一般的人物，他對弟子們說：“鳥，我知道它可以飛；魚，我知道它可以游；野獸，我知道它可以奔跑。奔跑的可以用網捕捉它，游泳的可以用絲線垂釣它，飛翔的可以用弓箭射擊它。至于龍，它乘風上天，就沒法做什么了。我今天見到的老子，大概就是像龍一樣吧。”

東漢孔子見老子畫像石

我認真聽著講壇上孔子對弟子們的問詢：

“齊景公與晏嬰來魯國時剛召見了我。晏嬰是非常智慧的，對于喪葬，他認為傾盡財產厚葬是不好的，子路，你怎么看呢？”

孔子是在和弟子們討論喪葬的禮制問題，孔子向來讓弟子們暢所欲言，并不因為自己的年齡稍長或學識豐富就不聽取學生們的意見。而我聽到孔子的這段話，還意識到，這應該是在公元前522年，因為齊景公與晏嬰出訪魯國召見孔子就是在這個時候。

子路回答說：

“我認為老師主張孝道，親親尊尊是周禮的核心之義，親近該親近的，尊重該尊重的，才合乎禮制，故而弟子認為應該厚葬。”

“顏回，你怎么看呢？”

“弟子認為喪葬之禮雖不可廢，但更重要的是內在的哀思，如果內在的感情達到了，那么不過多破費，也是可以的。”

“曾點，你怎么看呢？”

“我贊同顏回的看法。”

孔子笑了笑，并未對弟子用言語做出肯定或否定，而是任由弟子們繼續討論。孔子所謂“不憤不啟，不悱不發”，不到學生想弄明白但想不透的時候，就不去開導他，而不到學生心里想明白卻難以表達的時候，就不去啟發他，強調教育的方式和時機，此時孔子應該就是在鼓勵學生們自己探索。孔子私學雖后來規模極大，但魯昭公二十年（公元前522年），孔子剛剛講學不久，弟子只有曾參的父親曾點、子路、子貢、顏淵等人。在場弟子并不很多，但弟子們的討論依舊很熱烈，他們互有爭論，并沒有得出結果。

明三圣像圖中由左到右依次為顏回、孔子、曾參，此畫藏于曲阜孔子博物館，湊近看可以發現其上用工筆小楷寫著整部《論語》。

聽到他們的討論，我的腦海中也浮現出了諸多思考。孔子重視孝道倫理為厚葬提供了理論依據，但事實上孔子主張薄葬，《論語》有“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子雖極注重禮節，但更不愿鋪張浪費，而是達到效果就好，在喪葬方面，孔子更是認為內心的真情實感比繁文縟節更加重要。

孔子雖如此主張，但他的很多弟子并未很好踐行薄葬。在孔子最得意的弟子顏回去世時，孔子無比傷心，卻堅決反對厚葬顏回，可顏回還是被偷偷厚葬了。孔子生病時，子路讓門人裝作家臣為孔子辦喪事，準備行大夫之禮葬之，當時孔子已經卸任大夫，并不能行大夫之禮，孔子得知了這件事無比氣憤。孔子雖推行薄葬，但時人重視喪葬的風氣是毋庸置疑的，在孔子之后的儒家重要思想家孟子，與孔子就截然相反，推崇厚葬。

戰國夔龍谷紋青玉璧此璧出土于曲阜市魯國故城，出土時，這件玉璧與墓中其他玉璧、玉環平鋪在死者尸身上下，從頭至腳排布。符合《周禮·春官·典瑞》中所說的“疏璧琮以斂尸”，因此這塊玉璧應為斂尸玉璧。玉在古代中國也是重要的陪葬物。

戰國黃玉馬

戰國雜草藍瑪瑙環

“老師您是怎么看的呢？”

就在弟子們爭執不下時，子路徑直詢問了孔子。子路性子直率，我并不對他直接詢問感到意外。孔子很溫和地回答了子路。

“我嗎，是贊同顏回的。譬如洗手洗臉有沃盥之禮，在安葬這件事上，自然也應有其禮節，對待人生的結束，是應該莊重的，只是切不可一味追求隆重，各人依據自己的財力即可，不必在此攀比，最重要的是表達真摯的哀情。喪禮之禮，不在于過程的繁縟，而是在于喪禮可以激發人們內心自然的親情，這才是我所注重的啊。”

西周瓦紋四足銅匜魯國故城出土。青銅匜最早出現于西周中期，流行于西周晚期和春秋時期。匜為注水器具，一般和盤配合使用，用來洗手洗臉。用匜澆水、用盤接水來洗手洗臉是祭祀、宴會等場合的重要禮儀，被稱為“沃盥之禮”。晉文公便曾因洗完手后隨意甩水導致懷嬴公主十分慍怒，可見在春秋時沃盥之禮還是十分重要的。

春秋姬嫞媵竊曲紋銅盤

孔子回答完這一問題，子路似乎還想爭執什么。孔子抬手示意大家今天的講學結束了，讓子路留下單獨交談，弟子們遂就此散去。孔子這種單獨留下某個或某幾個弟子的事情，在講學中時而有之。孔子注重因材施教，子路大膽、直率、魯莽，卻未嘗不是個正義好學的君子，他也是唯一敢對孔子進諫的弟子，對他的教育，孔子也是十分上心的。

我并沒有被留下，也就隨著弟子們一同離開了。

周禮盡在魯

走出孔家小院，我開始沿著城內街道漫步，準備一覽魯國國郡的風景。

在游覽過程中，我被魯國嚴格的規制所震驚。曲阜魯國故城城址略成扁方形，面積約10.45平方千米，周長11.9千米，城垣東西長3.7千米，南北寬2.7千米，東、西、北各三座城門。曲阜魯國故城分外城和內城兩部分。《周禮·考工記》如是記載了關于城市規制的規定：“匠人營國，方九里、旁三門，國中九經九緯、經涂九軌；左祖右社、前朝后市、市朝一夫。”而曲阜就是嚴格按照周禮的規定建造的，務求合乎周禮。從前周公制禮作樂，曲阜這片土地至今還為周公立廟，這片土地上似乎還能窺見周公制禮作樂的偉大精神。

曲阜周公廟“經天緯地”石坊周公廟，亦稱文憲王廟，是祭祀周公的廟宇。因封建帝王曾封周公為“元圣”，故又得名為元圣廟。曲阜周公廟是全國三大周公廟之一。周公廟經過了宋、元、明、清的先后多次修建。

曲阜周公廟“制禮作樂”石坊

在故城內和周邊我還看到了許多禮制建筑，除了宗廟和周社、亳社以外，還有泮宮、舞雩臺、圓丘等。路過泮宮時我聽到了其中傳來的朗朗讀書聲，它是魯故城內最為重要的一處學宮，諸侯也會在其中謀定國事，孔子還經常帶領弟子到泮池處游玩，因此后人常將古代學生入學稱之為“入泮”。

在都城北側，我看到了一些小的市肆，而在距離城內貴族居住區較遠的西部、西南部和北部，分布著一些手工業作坊，冶鐵、鑄銅、制骨、制陶等等，看來故城內的手工業還是十分發達和豐富的。

戰國鑲金銀質猿形帶鉤

戰國蜻蜓眼料珠

周初，武王滅商，將其胞弟周公旦封于故奄地，即山東曲阜附近，以曲阜為國都，國號“魯”。奄，為商王朝東部較重要的小國，商王獻庚、陽甲曾建都于奄，之后盤庚才遷都于殷（河南安陽），三大商王曾立國都于此處，在遷都后奄地也是商朝東部的重鎮。

“周公殿”款青花云龍紋五供宋真宗大中祥符元年（1008年）于魯國太廟舊址重建周公廟，此后元明清均在此供奉周公。這套五供即為清朝同治年間祭祀周公的禮器，為一香爐、二燭臺、二尊。

商代奄地與天子的親密聯系，同樣傳遞給了這片土地上的魯國，如奄國一樣，魯國在周朝也獲得了特殊的地位，“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”。魯國實力雖較弱，卻是最富正統禮樂文化的諸侯國，魯國走的是“禮制”的道路，較多保存著西周的禮樂制度，周代的眾多邦國中，魯國為姬姓“宗邦”，諸侯“望國”，在禮制走向崩壞的春秋，韓宣子在魯國觀看古代典籍后，更有“周禮盡在魯矣”的說法。孔子一心追求禮樂復興的理想，和魯國的重禮的文化氛圍不無關系。

山東古國遺存發現分布示意圖

只是可惜的是，這魯國的禮樂，怕是注定要走向崩潰了。雖然魯國城池修建的形制還保留著，但孔子的時代畢竟不是西周了，在孔子的時代，禮樂逐漸走向崩壞，很多超出禮制的事情在諸侯中屢見不鮮。孔子“八佾舞于庭”的感嘆，就是說的魯卿季孫氏。季孫氏、叔孫氏、孟孫氏為魯國三桓，凌駕于魯國公室之上。三桓的說法源于這三家貴族都為魯桓公之后，而季孫氏為三桓之首，在魯昭公在位年間，正是季平子專權。魯卿季孫氏在家廟的庭院里用八佾樂舞，八佾，是只有天子才能用的舞蹈規格，故而孔子覺得這實在是亂了套，如果這都能容忍的話，還有什么是容忍不了的呢？

在禮器的規格違制上，春秋戰國時表現最明顯的是鼎的亂用。鼎不僅是烹煮食物的器具，更是重要的祭祀禮器。周禮規定：天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎，到了東周則是天子、諸侯九鼎，卿七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎，在很多東周貴族的墓葬里都出現了規格超出的情況。春秋時楚莊王問周王使者“鼎之大小輕重焉”，戰國秦國直接出兵東周索要九鼎。

列鼎制度

西周 “魯仲齊”鱗紋三足銅鼎

我在仔細觀察魯國國都的過程中，確實發現有一些極為高大華美的建筑，城池的規制保留著，但內在的布置，卻是并不和城池的等級相配了，各種精美的器物都能在其中看到，有些青銅器還帶有一些金黃色的光澤。這些富有光澤的青銅器看起來就極為精致，表面紋飾富有層次和沖擊力。能夠擁有這些的，在魯國國都，想必就是三桓了，連魯國公室也是要被三桓拿捏的，孔子最后就是被三桓趕出魯國。

戰國錯金銀銅杖首青銅器鑄造之初并非青綠色，而是金黃色，以“吉金”著稱。為了提高青銅器的華美程度，古代工匠還會采用多種技藝，錯金銀便是其中之一，可以使得青銅器的造型更富層次與美感。

西漢錯金神獸紋銅當盧

想到周代禮樂制的崩潰，我不由得一陣嘆息，孔子的學說，應暫時不能大放光彩了，他的思想在大一統帝國時，才會真正獲得崇高的地位，支撐古代中國數千年的統治。“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫。來者猶可追。已而已而。今之從政者殆而。”楚狂人接輿唱著這首歌從孔子的車旁經過，接輿以鳳凰的德行衰微比作孔子的境遇，勸孔子在混亂時代明哲保身。只是孔子從來沒有改變他的志向，他創始的儒家文化雖沒有在他的時代占據主流，卻在后來成了歷代統治者推崇的至圣先師。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，昔日望族王、謝之宅邸而今變為尋常百姓之家，在魯國權傾一時的三桓，也逐漸淡出了歷史的舞臺，而真正有價值的思想，卻是“不廢江河萬古流”。