桑田滄海，根脈永續(xù)：說蘇州澄湖遺址

2025-09-06 09:44

作者文博時空

文博時空作者翟德芳 上世紀(jì)70年代末，我在大學(xué)讀書時，張忠培先生給我們講授新石器時代考古課程，講到良渚文化，說這個文化出現(xiàn)了最早的刻符，也就是原始的文字符號，但在哪兒出土的我記不清楚了。后來，大概在80年代中葉，讀考古報告，才知道這個刻符出土于江蘇省吳縣的澄湖遺址，從此記住了澄湖這個地名，不過一直也沒有看到實(shí)物。這次長三角之行，我將澄湖列入必到地點(diǎn)，期望能有實(shí)地考察的機(jī)會。

進(jìn)入江蘇，我就開始留意關(guān)于澄湖的信息，但在南京博物院沒有看到太多有用的資料，到蘇州之后，在蘇州博物館也沒有更多的發(fā)現(xiàn)，倒是明確了澄湖遺址現(xiàn)在被湖水淹沒，已經(jīng)不存，心中很是失望。但在山窮水盡之時，卻有柳暗花明之喜。在蘇州，知道還有一家“吳文化博物館”，距我所住的酒店又不遠(yuǎn)，于是前去考察。我本來以為這個“吳文化”是“吳國的文化”，卻不料人家是“吳地的文化”，在這個博物館里，我竟然看到了澄湖遺址的專題陳列，真是喜出望外！基于吳文化博物館的陳列材料，我得以拍到不少文物的照片，又翻查資料，遂有了本文的內(nèi)容。

古井遺珍

澄湖本是面積約為45平方公里的湖泊，又名沉湖或陳湖，為古太湖的殘跡。1974年，原吳縣車坊公社在澄湖西岸承德和大姚之間的前灣、大姚和乍墩間的后灣及乍墩和席區(qū)之間的馬塔灣筑起三道大壩，圍湖造田。抽干湖水后，在湖底發(fā)現(xiàn)大批古井，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在井中挖出很多文物。南京博物院和吳縣文化館聞訊，趕至現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘和文物征集。考古工作自當(dāng)年4月持續(xù)至6月，發(fā)掘古井150余口，出土及征集到文物1200多件。

遺跡遺物的年代從新石器時代的崧澤文化、良渚文化、馬橋文化到歷史時期的唐宋時代，時間跨度達(dá)5000年。后來，在2003年9月下旬，甪直鎮(zhèn)郭巷村一帶圍湖取土，又發(fā)現(xiàn)湖底古代遺存，蘇州博物館和吳中區(qū)文管辦經(jīng)過2個月的調(diào)查發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)水井402口、灰坑443個，出土各類文物近500件，包括崧澤文化時期的彩繪陶瓶、黑皮陶壺，良渚文化時期的提梁壺，西周時期的陶尊，東周時期的銅削等。

澄湖清理發(fā)掘現(xiàn)場

澄湖遺址發(fā)現(xiàn)了距今5500年的崧澤文化時期的原始村落，其居住區(qū)內(nèi)有房址、窖藏、水溝、水井、灰坑等；居住區(qū)外有水田、池塘、水溝、蓄水池、水口等。房址為圓形半地穴式，旁邊有圓角長方形窖穴，水井、灰坑分布在房址周圍，最早的水井年代為距今5500年左右。居住區(qū)的東南面有425平方米的池塘，池塘的西端及北、西兩岸分布有20塊水稻田，水田與池塘之間有高低落差。池塘與水田有水溝作為排灌系統(tǒng)，而水田之間也有水口、水路串聯(lián)，高處的田塊旁則由水井供水。澄湖遺址崧澤文化時期的水稻田及相配套的池塘、水溝、水口等農(nóng)用排灌系統(tǒng)的出現(xiàn)，證明了這一時期的人類種植水稻技術(shù)較馬家浜文化時期進(jìn)步，對研究長江下游地區(qū)水稻種植史極有意義。

澄湖發(fā)現(xiàn)的稻田遺跡

澄湖發(fā)現(xiàn)的灌溉遺跡

澄湖遺址的文物以良渚文化時期的陶器最具特色。這些器物大多發(fā)現(xiàn)在水井里，以汲水器為主，形式以罐、壺類居多，可能是在汲水過程中掉落井中的，因而大多完整。陶器中不乏模擬動植物形態(tài)的器物，如鳥形提梁壺、鴨形壺、豬形壺、鱉形壺、皮囊壺、葫蘆罐等，充滿藝術(shù)想象力。其中的黑衣陶鱉形壺高10.6厘米、口徑4.7厘米、腹徑17厘米，頭部有壺嘴，身后有尾巴，腹部胎壁極薄，工藝要求很高。

澄湖發(fā)現(xiàn)的良渚時期的黑衣陶鱉形壺

澄湖發(fā)現(xiàn)的新石器時期的黑衣陶豬形罐

澄湖發(fā)現(xiàn)的良渚時期的刻畫獸面紋灰陶罐及展開圖案

在1974年的發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了一件良渚文化時期的刻畫獸面紋陶罐，其上刻畫五組圖案，有人推測分別是蝶、鳥、貓、雞、蛇等動物形象；有人則認(rèn)為這是表現(xiàn)鳥從昆蟲的身體里面破蛹而出的蛻變故事；也有專家推測，這五組圖案可能是在講述當(dāng)時聚落內(nèi)流傳的一個故事，比如族群何來之類的開天辟地或者神話故事，因而認(rèn)為這一刻畫圖案對研究當(dāng)時的意識形態(tài)以及對良渚文明的影響都極有價值。

澄湖發(fā)現(xiàn)的良渚時期的黑衣陶寬把帶流壺

五個連續(xù)的刻符

說到聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的良渚文化刻符，我在吳文化博物館終于見到了實(shí)物。刻符是刻在一件陶罐之上。這件陶罐也是出土于水井之中，口徑8.8厘米、高12厘米，呈魚簍形，敞口直徑，鼓腹平底，帶有兩個貫耳，是良渚文化的典型器物。

澄湖發(fā)現(xiàn)的良渚時期的黑衣陶刻符貫耳罐及刻符細(xì)部

陶罐器表的刻劃符號公布后，引起學(xué)術(shù)界極大關(guān)注，眾多考古學(xué)家、歷史學(xué)家及古文字學(xué)者紛紛加以解讀。學(xué)術(shù)界的一致意見是，這四個符號排成一列，構(gòu)成有序組合，已不屬象形的圖畫，而是規(guī)整度較高的抽象符號組合，在中國文字起源的研究中具有突出價值。目前發(fā)現(xiàn)的良渚文化的符號總數(shù)已超過600個，但絕大多數(shù)符號都是單個出現(xiàn)的，極少有多個符號連綴成組的形式。因此，澄湖遺址發(fā)現(xiàn)的這組連續(xù)刻劃的四個符號，表明距今5300至4300年的良渚文化時已產(chǎn)生了“組詞成句的正式漢字”，比殷墟甲骨文早1000多年。

良渚文化玉器上的刻畫符號

它們是什么字呢？其含義又是什么呢？這組刻符出土50多年來，對其的解讀持續(xù)不斷，李學(xué)勤先生釋為“巫戌五俞”，讀作“巫鉞五偶”，意為神巫所用的五對鉞；饒宗頤先生釋為“冓戉五個”，為越族的表征；董楚平先生讀作“方鉞會矢”，意指越國會盟。

有人結(jié)合良渚時代的社會背景，從思想信仰和社會階層方面對四個符號的釋義進(jìn)行解讀，認(rèn)為四個符號分別代表了良渚先民心中的宗教信仰和宇宙觀，以及王、巫覡和族三個階層，表達(dá)了良渚先民的社會分層觀念。

也有人認(rèn)為這個貫耳壺只是一種普通的水器，又發(fā)現(xiàn)于一口廢棄的井中，壺上的刻符看起來很隨意，不像是記載了“方鉞會矢”那樣的重大事件，或許只是對貫耳壺本身所作的說明，如所屬、編號之類，甚至可能是最早的“物勒工名”。還有人認(rèn)為這不是文字，而單純是某種符號。

新公布的刻畫符號細(xì)部

2015年，在良渚博物院編著出版的《良渚文化刻畫符號》一書中，刊布了這一刻符多角度的高清照片及摹本，完整呈現(xiàn)了澄湖刻符的細(xì)致面貌，編者認(rèn)為，該組刻符應(yīng)斷為五個字符，但未作釋讀。按照這一最新的解釋，多出了一個字，這一刻符的含義就更加豐富了。討論文明的形成，文字出現(xiàn)是一個關(guān)鍵的因素。良渚文化時期，已經(jīng)出現(xiàn)了城市，出現(xiàn)了王權(quán)，如果這一刻符確實(shí)代表著有具體含義的文字的出現(xiàn)，那么，中華五千年文明的立論就更為扎實(shí)可靠了。

澄湖的前世今生

從考古發(fā)現(xiàn)看，澄湖這里遠(yuǎn)在5500年前就有人類聚落，之后連續(xù)不斷，良渚文化時期還很繁榮。據(jù)《越絕書·吳地傳》，春秋戰(zhàn)國時期這里曾筑有搖城，“搖城者，吳王子居焉，后越王搖居之，稻田三百頃，在邑東南，肥沃，水絕”。吳越的王室貴族們先后都居住在這里，此處應(yīng)該是一處很重要的城邑，今天湖底出土大量出土的印紋陶器和大批當(dāng)時的水井，也證明了當(dāng)時的繁盛情況。

澄湖發(fā)現(xiàn)的馬橋文化時期的紅陶鴨形壺

澄湖發(fā)現(xiàn)的商周時期的印紋硬陶鴨形壺

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，直到宋代，這里尚未形成大的湖泊。那么，澄湖是什么時候形成的，興盛了數(shù)千年的聚落和城市為何被湖水淹沒呢？

澄湖發(fā)現(xiàn)的商周時期的水波紋硬陶鼎

《尚書·禹貢》中有這樣一句話：“三江既入，震澤底定。”太湖古稱震澤，三江一般認(rèn)為是吳淞江、婁江、東江。歷史上，由于有吳淞江、婁江、東江下泄太湖之水，太湖得以范圍穩(wěn)定，像澄湖遺址這樣的太湖周邊地區(qū)，以水土之利而逐步發(fā)展繁榮。8世紀(jì)后，隨著周期性氣候變暖，海平面上升，三江水宣泄不暢，一些洼地便開始潴水成湖，澄湖畔的寢浦禪林寺清順治十八年（1661）所鑄銅鐘上有“天寶元年地陷成湖”的銘文，即是此地開始積水成湖的反映。澄湖的最終形成大約在北宋末至南宋初，待到南宋孝宗乾道年間（1165～1173），澄湖已被列為秀州四大湖之一。

澄湖發(fā)現(xiàn)的商周時期的麻布紋硬陶罐

澄湖的形成，不僅有自然原因，也同人禍分不開。北宋末年，遼、金與宋連年征戰(zhàn)，宋徽宗又重用朱勔、大搞“花石綱”，江南人民備受騷擾，民不聊生，官民無力于太湖水系的疏浚，導(dǎo)致三江相繼淤塞。此外，據(jù)研究，宜興商人為了將竹木通過太湖運(yùn)往浙江，拆毀攔阻荊溪之水進(jìn)入太湖的“五堰”，使得原來北注長江的荊溪水改道流入太湖，加大了太湖水量；同時朝廷為調(diào)運(yùn)東南地區(qū)的大米進(jìn)京，修筑吳江長堤，堵住太湖水下泄入海的通道，都加劇了太湖的水患。太湖流域自北宋徽宗大觀元年（1107）至南宋孝宗乾道六年（1170），數(shù)十年間發(fā)生了七次大水災(zāi)，澄湖地區(qū)大概就是在這時被淹沒的。