歷史記載是不均衡且不平等的，有的人沒(méi)有獲得銘記，但卻可以化作絲縷，串聯(lián)起時(shí)代的足跡，獲得后世的回響。

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故事之外的故事

在邂逅本文的線索式人物前，請(qǐng)容筆者先做一段稍顯曲折的鋪墊。

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唐開(kāi)元二十九年（741），穩(wěn)坐皇位半甲子的玄宗皇帝，在夢(mèng)中邂逅了自家圣祖——太上老君。銘記這一事件的《夢(mèng)真容敕碑》記載道，玄宗自稱(chēng)在一日朝禮之后、天色蒙昧之時(shí)，“端坐靜慮，有若假寐”。恍惚間，夢(mèng)遇老君。老君自稱(chēng)為李氏遠(yuǎn)祖，有造像“可三尺余”，藏于京城西南一百余里處，令玄宗尋訪。夢(mèng)境之中，老君親口保證佑護(hù)大唐，“享祚無(wú)窮”，宣稱(chēng)將與玄宗“于興慶中相見(jiàn)”。玄宗于是命使者及道士尋訪造像，最終在終南山樓觀東南的山間尋獲真容，并將之迎入玄宗身為藩王時(shí)的宅邸興慶宮。

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時(shí)任中書(shū)門(mén)下兵部尚書(shū)的牛仙客盛贊老君靈應(yīng)，“鎮(zhèn)我皇家，啟無(wú)疆之休，論大慶之應(yīng)”，故當(dāng)“宣示中外，編諸簡(jiǎn)冊(cè)”。玄宗聞此頗感欣慰，于開(kāi)元二十九年閏四月廿一日下敕，應(yīng)允牛仙客所請(qǐng)。接著，博州刺史李成裕上奏，認(rèn)為雖然史籍已記載此事，但碑石仍未刊刻（“雖縑緗已載，而琬琰未書(shū)”），尚不足以廣宣玄元神異，“伏請(qǐng)于開(kāi)元觀具寫(xiě)綸言，勒于貞石，入仙宮而物睹，知圣祚之天長(zhǎng)”。對(duì)于李成裕的懇請(qǐng)，玄宗自然深表欣慰，予以贊許。由此，一場(chǎng)轟轟烈烈、沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“夢(mèng)真容”運(yùn)動(dòng)在大唐宇內(nèi)展開(kāi)。

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這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著天寶時(shí)期李唐國(guó)家形象和意識(shí)形態(tài)整體道教化趨勢(shì)正式展開(kāi)。一年多后，也就是天寶二載（743）春，玄宗的妹妹、已經(jīng)入道三十多年的玉真公主作為朝廷使者，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)從長(zhǎng)安出發(fā)，去往傳說(shuō)中的老子故里譙郡紫極宮（即老君廟）建齋設(shè)醮，向老君及老君的母親先天太后表達(dá)敬意，希求獲得祖先神的庇佑。這場(chǎng)帶有國(guó)家信仰和意識(shí)形態(tài)宣傳目的的朝圣之旅，是玄宗“夢(mèng)真容”運(yùn)動(dòng)的組成部分。

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玉真在紫極宮的祭祀活動(dòng)，留下一方《玉真公主朝謁真源紫極宮頌碑》，這方碑刻在宋代金石著作中曾獲著錄（但內(nèi)容不詳），此后便不知所終，直到2006年太清宮進(jìn)行考古挖掘時(shí)才重見(jiàn)天日。

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從譙郡回程途中，玉真公主的使團(tuán)先后造訪了嵩山和王屋山等道教圣地。路經(jīng)嵩山時(shí)，玉真公主跟從善于煉丹的女道士焦靜真修行存思之法，而焦靜真則是盛唐高道司馬承禎的杰出弟子。在王屋山上，玉真公主獲得人生最后一次受法機(jī)會(huì)，經(jīng)由恒代地區(qū)而來(lái)的某位胡尊師開(kāi)度，獲得上清玄都大洞三景法師這一最高法位。玉真公主這趟出行中截至此次受法前的活動(dòng)，被洛陽(yáng)大弘道觀道士蔡瑋記錄在一方碑銘里。這方碑石保存至今，即《玉真公主受道靈壇祥應(yīng)記》。

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令玉真公主心心念念的王屋山是一座極為重要的道教圣地，擁有天下第一洞天、王褒和魏華存的傳說(shuō)與圣跡、司馬承禎的陽(yáng)臺(tái)宮，以及天壇和仙人臺(tái)等道家勝境。而就在仙人臺(tái)下，玉真公主建造了自己的靈都觀，獲得玄宗親筆書(shū)額的優(yōu)待。

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負(fù)責(zé)撰寫(xiě)《玉真公主受道靈壇祥應(yīng)記》的大弘道觀道士蔡瑋，在當(dāng)年六月又幫玉真公主撰寫(xiě)了另外一方碑銘《唐東京道門(mén)威儀使圣真玄元兩觀主清虛洞府靈都仙臺(tái)貞玄先生張尊師遺烈碑》（簡(jiǎn)稱(chēng)《張?zhí)叫罚谋}可知，張?zhí)叫葥?dān)任道官重任，同時(shí)又身兼兩座道觀的觀主之職，是當(dāng)日中州地區(qū)權(quán)力最大的道士之一。從碑文來(lái)看，張?zhí)叫?jù)信為正一真人張道陵的后裔，玉真公主王屋山中的靈都觀，正由這位天師后人督造建設(shè)——可惜工程未克完成，張?zhí)叫阌鸹o世了。

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據(jù)《張?zhí)叫酚涊d，開(kāi)元十四年（726），玄宗皇帝計(jì)劃祭祀大圣祖玄元皇帝廟（也就是老君廟），親自精選黃冠，最終決定由張?zhí)叫c“峨眉王仙卿、青城趙仙甫、漢中梁虛舟、齊國(guó)田仙寮”五位高道主持祭祀。蔡瑋稱(chēng)，五人一路上獲得地方官府熱情接待，“登邙山，俯河洛，飄飄明霞之外，窅窅凝玄之跡，望者以為神仙之會(huì)也”。五人中，除張?zhí)叫斜憘魇劳猓锵慑家嘤心怪玖舸妫赜谇浦君S。根據(jù)《大洞法師齊國(guó)田仙寮墓志》之記載，田仙寮正是那位前后兩次為玉真公主撰寫(xiě)碑銘的大弘道觀觀主蔡瑋的師父。青城趙仙甫（后文稍有討論）和漢中梁虛舟的情況目前還沒(méi)有得到清晰梳理，但峨眉王仙卿則因一個(gè)特殊事件引起了我們的注意。我們的線索式人物“王仙卿”終于登場(chǎng)了。

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一番曲折的鋪墊和倒敘，不是（至少不純是）為了故作高深，而是試圖借此揭開(kāi)盛唐道教錯(cuò)綜關(guān)系網(wǎng)的一角，呈現(xiàn)彼時(shí)道教與政治骨肉相連的歷史背景。接下來(lái)，讓我們把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向開(kāi)元十二年（724）發(fā)生在蜀中青城山上的一起“奪觀”事件。

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《玉真公主受道靈壇祥應(yīng)記》拓片

青城山中的“奪觀”事件

記載“奪觀”事件的最主要材料是一方碑刻。這方碑刻被命名為《青城山常道觀敕并表》，碑石保存至今，依舊屹立在青城山上，向后人講述著開(kāi)元年間發(fā)生的那個(gè)故事。此方碑石陰、陽(yáng)及兩側(cè)均有刻文。碑陽(yáng)主體為玄宗手寫(xiě)敕書(shū)，后接敕書(shū)下達(dá)過(guò)程；碑陰為地方官僚和教界合作解決事件后，張敬忠所上之表文；碑右系開(kāi)元十八年（730）奉敕齋醮投龍活動(dòng)的記述，碑左則是參與此次齋醮活動(dòng)的官員和道士題名。

《青城山常道觀敕并表》碑陽(yáng)拓片

碑陽(yáng)刻寫(xiě)的玄宗墨敕，系發(fā)給益州長(zhǎng)史張敬忠的文件，原始文件于開(kāi)元十二年閏十二月十一日下發(fā)。敕書(shū)中，玄宗首先表彰張敬忠治理邊疆的辛勞，給予關(guān)懷問(wèn)候，賜衣一領(lǐng)。接著，玄宗開(kāi)始進(jìn)入正題。敕書(shū)稱(chēng)，蜀州青城山，先有常道觀位于山中，聽(tīng)聞?dòng)酗w赴寺僧奪此觀為寺。鑒于蜀州歸屬劍南道節(jié)度使管轄，而張敬忠此時(shí)除擔(dān)任益州長(zhǎng)史外，還任劍南節(jié)度使一職，故玄宗特令其過(guò)問(wèn)此事。務(wù)必使僧道不再相侵，“觀還道家，寺依山外舊所，使佛道兩所，各有區(qū)分”。同時(shí)派遣內(nèi)品官毛懷景、道士王仙卿往蜀州公干，令二人帶去敕書(shū)。張敬忠收到玄宗手詔后，對(duì)“奪觀”一事非常重視。其在開(kāi)元十三年（725）正月一日收到敕書(shū)，二日即將敕書(shū)下達(dá)蜀州，并令“節(jié)度使判官、彭州司倉(cāng)楊璹”加“專(zhuān)檢校移寺官”之任，與蜀州刺史平嗣先、青城縣令沈從簡(jiǎn)一同處理此案。碑陰為常道觀觀主甘遺榮所書(shū)，上半段抄寫(xiě)張敬忠上呈玄宗的表奏。張敬忠的上表，首先按體例抄寫(xiě)玄宗敕書(shū)所交托之事務(wù)，而后表示已差派楊璹前往青城山，“準(zhǔn)敕處置”；在當(dāng)月九日，已將飛赴寺僧移置山外舊所，“觀還道家”，責(zé)成僧、道“更無(wú)相侵”。張敬忠接著稱(chēng)，常道觀舊地歸還道士后，觀主甘遺榮繼續(xù)申訴，指出此前飛赴寺僧占領(lǐng)常道觀期間所種植的竹木不易移動(dòng)，此時(shí)僧人既已居于山外，唯恐未來(lái)再有爭(zhēng)執(zhí)，特請(qǐng)區(qū)分。張敬忠將此事委托所屬州縣（即蜀州青城縣）辦理，令常道觀道士收領(lǐng)竹木。至此，相關(guān)事務(wù)處置妥當(dāng)，僧道各安其所，但張敬忠等當(dāng)?shù)毓賳T似乎沒(méi)有嚴(yán)厲苛責(zé)僧人。最后，張敬忠將表奏附于采藥使內(nèi)品官毛懷景奏狀上達(dá)。碑陰下段為道士題名，其中上座蔡守仙、監(jiān)齋勾靈相與觀主甘遺榮共同組成常道觀的“三綱”。

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以上即《青城山常道觀敕并表》所呈現(xiàn)的“奪觀”事件始末。負(fù)責(zé)處理事件的張敬忠是盛唐時(shí)期著名官員，史料中常見(jiàn)關(guān)于他的記載，并有詩(shī)歌傳世。青城山是道教信仰中極負(fù)盛名的圣地之一，是司馬承禎《天地宮府圖》洞天系統(tǒng)中第五洞天青城山洞的所在，“周回二千里，名曰寶仙九室之洞天”，青城丈人治之。亦是道教傳說(shuō)中，天師張道陵與六天魔鬼戰(zhàn)斗并立定誓約、昌盛正一盟威之道的地方，同時(shí)也是傳說(shuō)中黃帝求道寧封子的所在。而寧封子則以為黃帝受道的功勞，獲封“五岳丈人”。青城山所擁有的以上勝跡，在唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期及之后的年代里常常被一并提及。開(kāi)元十五年（727），司馬承禎建議在五岳廟外另造“五岳真君祠”，“配套”的青城丈人祠也在開(kāi)元十八年（730）獲得敕建祠宇的待遇。祠廟建好后所立之《青城山丈人祠廟碑》，開(kāi)篇便高調(diào)列述青城山的三種道教身份：

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夫丈人山者，本青城山，周回二千七百里，高五千一百丈，即道家第五寶仙九室之天矣。黃帝拜為五岳丈人，因以為稱(chēng)。服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車(chē)，主五岳，上司六時(shí)降水。仙唱泠泠而霄轉(zhuǎn)，神燈爛爛而夕照。仙都眾妙之奧，福地會(huì)昌之域，張?zhí)鞄熡鸹幯伞?/p>

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這樣的描述，在保存至今的青城碑銘和蜀地方志中都很常見(jiàn)，在杜光庭的《修青城山諸觀功德記》和《青城山記》等著述中獲得反復(fù)回響。“奪觀案”的原告方常道觀，與青城山黃帝受道寧封子的傳說(shuō)關(guān)系密切。晚年隱居青城山的杜光庭，在其《道教靈驗(yàn)記·青城山宗玄觀驗(yàn)》中稱(chēng)：“青城山宗玄觀，古常道觀也。在黃帝受箓壇前。”明代曹學(xué)佺整理碑石文獻(xiàn)等材料，在《蜀中廣記》對(duì)常道觀的基本情況進(jìn)行描述，稱(chēng)明代的延慶宮就是古常道觀，“乃古黃帝祠址”，據(jù)信初建于隋大業(yè)七年（611）。“奪觀案”的被告方飛赴寺，也有一些記載留下。宋代祝穆《方輿勝覽》云：“飛赴寺，在青城縣飛赴山下，名昌圣院，乃唐左軍容使嚴(yán)君美舍宅，有四望亭。”但陳艷玲根據(jù)《續(xù)高僧傳》的記載，指出南朝蕭梁之初青城山便有飛赴寺，則飛赴寺的歷史比《方輿勝覽》記載的要早很多。在“奪觀案”發(fā)生時(shí)，常道觀與飛赴寺均為當(dāng)?shù)仡H具傳統(tǒng)的宗教場(chǎng)所，考慮到常道觀與黃帝受道青城傳說(shuō)的緊密聯(lián)系，且唐代青城山和蜀地的道教勢(shì)力強(qiáng)大，飛赴寺僧輕易侵占此觀的情況就不禁令人心生疑惑：第一，飛赴寺到底是如何侵占常道觀的？第二，此事為何能獲得玄宗皇帝親自過(guò)問(wèn)？

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有關(guān)第二個(gè)問(wèn)題，很可能是線索人物王仙卿的功勞。正如天寶二載大弘道觀道士蔡瑋的追憶所述，深受玄宗器重的王仙卿是一位“峨眉”道士，他的圈子里還有一位“青城趙仙甫”。鑒于王仙卿由玄宗派往青城檢校“奪觀案”，推測(cè)常道觀觀主甘遺榮等人可能與王仙卿（以及趙仙甫）有舊誼，故借王仙卿之口向玄宗提出申訴。事實(shí)上，杜光庭《道教靈驗(yàn)記·青城山宗玄觀驗(yàn)》中便直接說(shuō)：“道士王仙卿奏請(qǐng)移觀還舊所，寺出山外。”至于第一個(gè)問(wèn)題，目前并無(wú)史料給出解釋?zhuān)殴馔ァ肚喑巧阶谛^驗(yàn)》中的記述或許能提供某些啟發(fā)。在這則靈驗(yàn)記中，杜光庭首先給出玄宗時(shí)期“奪觀案”的記載。但與保存至今的玄宗手詔碑對(duì)比，便可發(fā)現(xiàn)收入《道藏》的《青城山宗玄觀驗(yàn)》版本在文字上存在明顯疏漏，例如：將事件發(fā)生的時(shí)間寫(xiě)為“開(kāi)元十九年”（其實(shí)應(yīng)該是開(kāi)元十二、十三年）；將“內(nèi)品官毛懷景”寫(xiě)為“高品官王懷景”等。繼而，杜光庭記述事件結(jié)束后常道觀獲得金仙、玉真公主“道像石真”等石雕碑刻。再接著，杜光庭給出一個(gè)不見(jiàn)于其他著作的故事，稱(chēng)：咸通末年，常道觀無(wú)道士居住，道觀荒廢，僅剩尊殿石壇，余皆成墟丘，為草木所覆蓋。有僧二人，欲復(fù)移飛赴寺于此。二僧居常道觀月余，計(jì)議已定，即將摧毀造像壇場(chǎng)，搶奪其地。但此時(shí)開(kāi)始，二僧夜臥，便有巨蛇臥腹；晝飯，則有飛沙投食；并見(jiàn)巨手、毛腳等怪異。二僧驚懼，奔馳而去。乾符己亥年（879），縣令崔正規(guī)與道士張素卿重興常道觀；至僖宗幸蜀時(shí)，奏改為宗玄觀。

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杜光庭給出的這則發(fā)生在咸通末年的故事，不見(jiàn)于其他記載。但記述中張素卿、崔正規(guī)、僖宗幸蜀、咸通末年等人物、事件均與杜光庭同時(shí)代、同地域，周?chē)?jiàn)證人恐多，且又能與稍后將要提到的《青城絕頂上清宮天池驗(yàn)》的記述對(duì)應(yīng)，純?nèi)弧岸抛钡目赡苄圆淮蟆９适轮械膬蓚€(gè)人物，張素卿和崔正規(guī)在當(dāng)時(shí)其他材料中均留下痕跡。張素卿是蜀地高道，生活于晚唐至王蜀時(shí)代，尤以繪畫(huà)著名。

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《宣和畫(huà)譜》記載宋代內(nèi)府存張素卿畫(huà)作十四幅，又記載張素卿為簡(jiǎn)州人，因少孤貧而為道士，在僖宗幸蜀時(shí)獲賜紫衣；并在僖宗欲封青城山為“希夷公”時(shí)上表，指出五岳均已封王，青城丈人山地位高出五岳，不當(dāng)僅僅封公。盡管《宣和畫(huà)譜》記載僖宗應(yīng)允了張素卿的上表，但這顯然不是事實(shí)——根據(jù)唐僖宗中和元年（881）的《封青城丈人山為希夷公敕》碑來(lái)看，僖宗依舊只肯給予青城山“希夷公”的爵位。崔正規(guī)也是杜光庭的同時(shí)代人，可能與杜光庭有直接往來(lái)。中和元年封青城山為希夷公時(shí)，由朝廷在青城山中施設(shè)醮禮，青城縣令崔正規(guī)便是執(zhí)行人之一。杜光庭乾寧二年（895）所撰《修青城山諸觀功德記》，同時(shí)提及崔正規(guī)修繕丈人祠、常道觀以及張素卿受命為這些道觀繪制壁畫(huà)的情況。因此，杜光庭有關(guān)咸通末飛赴寺僧又欲占常道觀地的記述，應(yīng)該不全是向壁虛構(gòu)。《青城山宗玄觀驗(yàn)》有關(guān)較晚飛赴寺僧又欲侵占常道觀的記載，為我們提供了一些想象開(kāi)元十二年“奪觀案”背景的思路。彼時(shí)常道觀是否也曾荒廢，故飛赴寺僧才有占據(jù)此觀的愿望和可能？修整常道觀故地并栽種“竹木”的飛赴寺僧是否有些冤枉，徒費(fèi)修整之力到頭來(lái)都是“為他人作嫁衣裳”？因知曉此中曲折，故張敬忠等地方官員才沒(méi)有明顯苛責(zé)僧人的舉措？史料之缺，使這些猜測(cè)難于定案，是非曲直暫時(shí)無(wú)法判定。但不論如何，杜光庭對(duì)飛赴寺確實(shí)毫無(wú)好感。杜光庭在自己的作品中屢次三番地記述開(kāi)元“奪觀”案，并屢屢展示玄宗手詔作為譴責(zé)僧侶的權(quán)威證據(jù)。

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與此同時(shí)，如果我們選擇相信杜光庭的話，飛赴寺僧人似乎也確實(shí)非常覬覦常道觀的地產(chǎn)。根據(jù)收入《云笈七簽》的杜光庭《道教靈驗(yàn)記·青城絕頂上清宮天池驗(yàn)》所述，宗玄觀（常道觀）之南有玄宗御容碑：

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乾符己亥年，觀未興修，水常如舊。忽有飛赴寺僧，竊據(jù)明皇真碑舍中，擬侵占靈境，創(chuàng)為佛院，其水遂絕。半歲余，僧為飛石所驚，蛇虺所擾，奔出山外。縣令崔正規(guī)秋醮入山，聞鄉(xiāng)閭所說(shuō)，芟剃其下，焚香以請(qǐng)，水乃復(fù)降，至今不絕。

這段記述看似清楚，實(shí)際卻存在疑問(wèn)。第一，杜光庭這則記述與其《青城山宗玄觀驗(yàn)》后半段類(lèi)似，除搶占常道觀地產(chǎn)外，《青城絕頂上清宮天池驗(yàn)》所述飛赴寺僧為“飛石所驚，蛇虺所擾”與咸通末飛赴寺二僧的遭遇尤其吻合。第二，《青城山宗玄觀驗(yàn)》中的崔正規(guī)正是《青城山宗玄觀驗(yàn)》與張素卿一同重修常道觀的青城縣令，兩則材料所給出的重要時(shí)間點(diǎn)都有乾符己亥年。這些“巧合”不禁使人懷疑兩個(gè)傳說(shuō)擁有共同的源頭、指向同一起事件，但卻被杜光庭在有意無(wú)意間區(qū)分為唐懿宗咸通末與唐僖宗乾符己亥年兩場(chǎng)鬧劇。根據(jù)《青城山宗玄觀驗(yàn)》所謂“縣令崔正規(guī)秋醮入山，聞鄉(xiāng)閭所說(shuō)”的記載，推測(cè)相關(guān)情況或許是杜光庭從崔正規(guī)口中得知，而崔的信息來(lái)源則是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民。

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綜合以上討論，可以發(fā)現(xiàn)杜光庭筆下共記錄了三起飛赴寺僧搶占常道觀的事件：第一起發(fā)生在開(kāi)元年間，有玄宗手詔為證；第二和第三起分別發(fā)生于唐懿宗和唐僖宗時(shí)代，但其實(shí)很可能是由同一個(gè)事件演繹而成的不同靈驗(yàn)故事。

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開(kāi)元十八年青城山上的齋醮

常道觀的“奪觀案”至此已講述完畢，讓我們?cè)侔岩暰€拉回峨眉王仙卿身上。開(kāi)元十三年從青城返回長(zhǎng)安后，王仙卿依舊獲得玄宗重視，次年受玄宗之命參與玄元皇帝廟的祭祀活動(dòng)。四年之后，也就是開(kāi)元十八年（730），王仙卿再次來(lái)到青城山。《青城山常道觀敕表》碑的左右兩側(cè)，記錄下開(kāi)元十八年青城山齋醮活動(dòng)的歷史瞬間。石碑右側(cè)的刻文，記載太常少卿專(zhuān)知禮儀集賢院修撰韋韜，奉玄宗圣旨，“令檢校內(nèi)供奉精勤道士、東明觀主王仙卿，就此青城丈人靈山修齋設(shè)醮，并奉龍璧”。當(dāng)年“六月七日庚申，入凈齋醮，十一日甲子，敬投龍璧”。碑左記載下參與道教儀式的主要官員姓名，包括時(shí)任蜀州刺史的楊勵(lì)本等。

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參與此次青城山祭祀活動(dòng)時(shí)，王仙卿已成為東明觀的觀主。這一身份并沒(méi)有出現(xiàn)在此前的玄宗手詔、張敬忠上表以及蔡瑋的《張?zhí)叫分校茰y(cè)王仙卿可能是在開(kāi)元十三、十四年后才開(kāi)始擔(dān)任東明觀主，此前是否隸屬東明觀尚不清楚。東明觀是唐代長(zhǎng)安城中的著名道觀。此觀最初與西明寺一起，系為高宗太子李弘求福而建，擁有一定官方性質(zhì)，是組織官方崇道活動(dòng)及長(zhǎng)安佛道論辯的重要場(chǎng)所。

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東明觀有多位頗具影響的道士，與皇室和朝廷關(guān)系密切，常奉皇命行事，開(kāi)元十八年王仙卿奉命齋醮青城山亦屬此類(lèi)。東明觀高道中有數(shù)位來(lái)自巴蜀，如極負(fù)盛名的重玄學(xué)家李榮是綿陽(yáng)人；《大唐故東明觀孫法師墓志銘》中記載的孫思，于蜀郡青城山受三洞法等。王仙卿得以進(jìn)入東明觀并擔(dān)任觀主一職，或許存在地緣人脈的關(guān)系。

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開(kāi)元十八年六月青城山齋醮投龍的核心儀式場(chǎng)所，應(yīng)該就設(shè)在常道觀。杜光庭《青城山記》記載玄宗敕王仙卿青城設(shè)醮之所是“黃帝壇”，而常道觀本為古黃帝祠，黃帝壇就在常道觀前。王仙卿、楊勵(lì)本等人選擇在舊碑兩側(cè)刻銘紀(jì)念，似乎是希望將此次儀式活動(dòng)與不久前玄宗的青城護(hù)道行為聯(lián)系起來(lái)。此時(shí)，更適合作為祭山儀式場(chǎng)所的青城丈人祠尚未建立。根據(jù)徐太亨《青城山丈人祠廟碑》的記載，就在王仙卿、楊勵(lì)本舉辦齋醮儀式的半年后（閏六月十八日），玄宗皇帝下敕“于青城丈人山置祠室”。但丈人祠的建立可能要到開(kāi)元二十年（732）方才真正付諸實(shí)現(xiàn)。《金石錄》著錄徐太亨《青城山丈人祠廟碑》，系開(kāi)元二十年正月；《冊(cè)府元龜》記錄開(kāi)元二十年四月己酉敕，令廬山九天使者祠及青城丈人祠準(zhǔn)五岳真君祠之待遇，與徐太亨碑記中“八月二十五日敕”內(nèi)容呼應(yīng)。可推《青城山丈人祠廟碑》確實(shí)應(yīng)當(dāng)是在開(kāi)元二十年撰寫(xiě)樹(shù)立，故文中所謂“今年八月二十一日敕”，指的就是開(kāi)元二十年的玄宗詔令。在這則敕書(shū)中，玄宗命令下轄青城山的州縣“揀本山幽靜處興立祠廟。其圖分付道士，將往建立”。蜀州刺史楊勵(lì)本“奉尊宸旨，恭惟靈廟。親畫(huà)規(guī)模，改興版筑”，不多時(shí)便建成祠廟。碑文記載，同年八月二十五日，玄宗下敕：“青城丈人廟準(zhǔn)五岳真君廟例，抽德行道士五人焚香供奉。”按正常情況而論，二十一日敕擇地建丈人祠，二十五日祠廟不太可能建造成功，但道士配備已提前著手準(zhǔn)備。

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或許正是因?yàn)樾谑衷t碑的妥善保存和聲威廣被，開(kāi)元十八年王仙卿的青城山祭祀，在一百六十多年后杜光庭的筆下獲得回響。據(jù)杜光庭《青城山記》所述，王仙卿受玄宗之命修醮青城黃帝壇時(shí)，出現(xiàn)神燈遍山的靈瑞。而僖宗幸蜀之年，在青城山中修靈寶道場(chǎng)羅天大醮時(shí)，這一神奇景象得到復(fù)現(xiàn)——此時(shí)“神燈千余，輝灼林表”。玄宗手詔碑兩側(cè)的刻文中并沒(méi)有提及開(kāi)元十八年出現(xiàn)靈燈祥瑞，杜光庭的追憶更像是在創(chuàng)造記憶。當(dāng)這樣的記憶被創(chuàng)造出來(lái)后，僖宗時(shí)代青城靈燈的出現(xiàn)，便將正在遭受入蜀避難窘境的僖宗與擁有同樣經(jīng)歷的玄宗聯(lián)系起來(lái)，兩個(gè)時(shí)代如出一轍的際遇和完全相同的靈瑞，昭示著大唐必將浴火重生的希望——當(dāng)然，后來(lái)的歷史告訴我們，希望落空了……

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結(jié)語(yǔ)

一個(gè)人的身上，可以寄寓一個(gè)時(shí)代的聲音；一個(gè)時(shí)代的聲音，可以在另一個(gè)時(shí)代獲得回響。王仙卿不是一個(gè)生命軌跡清晰明白的歷史人物，但他的一些經(jīng)歷，以及這些經(jīng)歷在不遠(yuǎn)的后世的回響，共同構(gòu)成了一幅錯(cuò)綜的圖畫(huà)。

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在放任意識(shí)涌動(dòng)的追憶中，我們既目睹了開(kāi)元道教的盛世光鮮，也意識(shí)到晚唐朝廷避難蜀地后以神道設(shè)教提振士氣的無(wú)奈，佛道之間的矛盾為這些記憶涂抹上一層奇幻的色彩，使本已破碎的歷史景象更加曲折迷離。以王仙卿為線索，時(shí)代的聲音和后世的回響，交織成一場(chǎng)松散但有節(jié)律和高潮的音樂(lè)劇。這場(chǎng)音樂(lè)劇不免雜亂與瑣碎，但道教歷史的一段“印象”或許已在心中浮現(xiàn)。

?（選自白照杰《仙道尋蹤：唐道士廿八考》，原標(biāo)題《峨眉王仙卿串聯(lián)的一段道教散史》，發(fā)布經(jīng)作者授權(quán)）

《仙道尋蹤：唐道士廿八考》，白照杰著

作者簡(jiǎn)介

白照杰，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院副教授；澳門(mén)大學(xué)史學(xué)碩士、哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)史學(xué)學(xué)士。主要致力于中國(guó)道教研究，兼及佛教及佛道關(guān)系探討。著有《整合及制度化：唐前期道教研究》《圣僧的多元?jiǎng)?chuàng)造：菩提達(dá)摩傳說(shuō)及其他》《十字門(mén)內(nèi)飄法雨：澳門(mén)當(dāng)代佛教問(wèn)題研究》等，譯有《中古道教文學(xué)研究》《李白與中古宗教文學(xué)研究》等，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

圖片 | 白照杰

排版 | 劉慧伶

設(shè)計(jì) | 尹莉莎